h36fBKl6IGAl600aLh3XwESUlCJ3z4hPI1YGP78M
Bookmark

Belajar Membuka Pikiran Dengan Koan Buddha Zen

Apa Itu Zen Koan?

Koan adalah cerita pendek atau dialog yang digunakan dalam praktik Zen. Mereka secara tradisional digunakan oleh guru Zen untuk menguji "kemajuan" seorang siswa.

Dalam Zen modern, Koans sering digunakan bersama dengan praktik meditasi dan wawancara resmi Sanzen atau Dharma. Mereka dimaksudkan untuk memfokuskan pikiran pada pertanyaan utama Zen dengan menciptakan "keraguan besar".

Belajar Koan, baik secara mandiri atau dengan guru, adalah bagian dari merasa nyaman dengan hal yang tidak dapat dijawab.

Koan merupakan puzzle atau teka-teki yang digunakan umat Buddha Zen selama meditasi untuk membantu mereka mengungkap kebenaran yang lebih besar tentang dunia dan tentang diri mereka sendiri, yang diajukan oleh guru Zen yang menentang jawaban rasional.

Sekilas koan-koan itu mungkin tampak seperti paradoks. Terserah siswa Zen untuk mendapatkan artinya. Seringkali, setelah perjuangan intelektual yang berkepanjangan dan melelahkan, siswa menyadari bahwa koan sebenarnya dimaksudkan untuk dipahami oleh roh dan oleh intuisi.

Belajar Membuka Pikiran Dengan Koan Buddha Zen
Sebagai contoh, satu koan yang hampir semua orang dengar berasal dari Master Hakuin Ekaku (1686-1769). "Dua tangan bertepuk tangan dan ada suara; apa suara satu tangan?" Hakuin bertanya. Pertanyaannya sering disingkat menjadi "Apa suara tepukan satu tangan?"

Koan adalah teka-teki paradoks diri yang digunakan sebagai disiplin meditasi dalam Buddhisme Zen. Inti dari koan adalah untuk melelahkan pikiran analitik dan egois untuk mengungkapkan no-mind yang lebih intuitif.

Inilah 5 koan Zen yang berpotensi membuka pikiran Anda :

1.) Secangkir Teh
Nan-in, seorang master Jepang selama era Meiji (1868-1912), menerima seorang profesor universitas yang datang untuk menanyakan tentang Zen.

Nan-in menyajikan teh. Dia menuangkan gelas tamunya, dan terus menuangkan.

Profesor itu memperhatikan luapan itu sampai dia tidak bisa menahan diri lagi. “Itu terlalu berlebihan. Tidak akan ada lagi yang masuk!"

"Seperti cawan ini," kata Nan-in, "Anda penuh dengan pendapat dan spekulasi Anda sendiri. Bagaimana saya bisa menunjukkan Zen kepada Anda kecuali Anda pertama kali mengosongkan cangkir Anda? "

Ini adalah koan Zen klasik tentang pentingnya belajar, tidak belajar, dan belajar kembali agar tetap tajam dan bebas dari pemikiran tetap. Gambar cawan yang meluap adalah simbol yang kuat yang mengingatkan kita untuk membiarkan segala sesuatunya berjalan sehingga kita bisa "menuangkan" lebih banyak pengalaman ke dalam hidup kita.

2.) Jalan Berlumpur
Tanzan dan Ekido pernah bepergian bersama di jalan berlumpur. Hujan deras masih turun.

Datang di tikungan, mereka bertemu seorang gadis cantik dengan memakai kimono sutra dan selempang, tidak dapat melintasi persimpangan.

"Ayo, gadis," kata Tanzan sekaligus. Mengangkat perempuan itu ke dalam pelukannya, dia membawanya melewati lumpur.

Ekido tidak berbicara lagi sampai malam ketika mereka mencapai kuil penginapan. Kemudian dia tidak lagi bisa menahan diri. “Kami para bhikkhu tidak mendekati wanita,” katanya kepada Tanzania, “terutama yang muda dan cantik. Itu berbahaya. Kenapa kau melakukan itu?"

"Aku meninggalkan gadis itu di sana," kata Tanzan. "Apakah kamu masih menggendongnya?"

3.) Sebuah Perumpamaan
Seorang lelaki yang bepergian melintasi ladang melihat seekor harimau. Dia melarikan diri, harimau mengejarnya. Datang ke sebuah jurang, dia menangkap akar pohon anggur liar dan mengayunkan dirinya ke bawah. Harimau itu mengendus padanya dari atas. Sambil gemetar, lelaki itu melihat ke bawah, jauh di bawah, seekor harimau lain sedang menunggu untuk memakannya. Hanya pokok anggur yang menopangnya.

Dua tikus, satu putih dan satu hitam, sedikit demi sedikit mulai menggerogoti tanaman anggur. Pria itu melihat stroberi yang lezat di dekatnya. Sambil memegang pokok anggur dengan satu tangan, ia memetik stroberi dengan tangan lainnya. Betapa manis rasanya!

Ini adalah koan utama pada kekuatan hidup di saat ini. Sebagai makhluk fana kita selalu dikelilingi oleh kematian. Kita selamanya dicubit oleh dua infinitas yang luar biasa. Tidak peduli apa yang kita lakukan, ada rasa hancur ketiadaan di belakang kita yang dikerdilkan hanya oleh ketukan tak terhingga yang ada di depan kita.

Paradoksnya adalah: bagaimana kita menemukan sukacita atau bahkan kebahagiaan ketika terperangkap di antara batu karang dan tempat sulit kehidupan? Kuncinya adalah kehadiran. Rahasianya adalah kesadaran. Kuncinya adalah rasa ingin tahu. Ketiganya adalah lambang kehidupan.

4.) Kesia-siaan dan absurditas
Pada zaman dulu di Jepang, lentera bambu dan kertas digunakan dengan lilin di dalamnya. Seorang lelaki buta, mengunjungi seorang teman suatu malam, ditawari sebuah lentera untuk dibawa pulang bersamanya.

"Aku tidak butuh lentera," katanya. "Kegelapan atau terang sama saja bagiku."

"Saya tahu Anda tidak perlu lentera untuk menemukan jalan Anda," jawab temannya, "tetapi jika Anda tidak memilikinya, orang lain mungkin menabrak Anda. Jadi kamu harus mengambilnya.”

Pria buta itu memulai dengan lentera dan sebelum dia berjalan sangat jauh seseorang berlari ke arahnya.

"Lihatlah ke mana kamu pergi!" Serunya kepada orang asing itu. "Tidak bisakah kau melihat lentera ini?"

"Lilinmu padam, saudara," jawab orang asing itu.

Terkadang hidup ini sia-sia. Terkadang kita terkutuk jika kita melakukannya dan terkutuk jika kita tidak. Terkadang nasib baik disamarkan oleh nasib buruk dan sebaliknya.

Absurditas kondisi manusia sangat menyakitkan dan sangat menggelikan. Ini ironis, tidak sesuai, dan tidak sempurna. Tapi itu juga setengah kesenangannya. Hidup datang pada kita dengan cepat, dan kadang-kadang hal yang paling sehat untuk dilakukan adalah tertawa terlepas dari kecepatan semuanya.

5.) Zen Buddha dan Manusia
kisah dua orang Master Zen di Jepang. Yang satu mangkal di rumah bordil dan yang lain tidak.

Padahal asusila 'dilarang' dalam Pancasila  Buddhist yang dipatuhi praktisi Zen sekalipun apalagi bhiksu/master Zen.

Master/Guru Zen yang tidak ke rumah bordil menegur yang ke rumah bordil. Jawaban Guru Zen yang ke rumah bordil adalah: "Yang tidak ke rumah bordil BUKAN manusia.".

Lalu Guru Zen yang tidak ke rumah bordil menjawab: "Oh ya, kalau bukan manusia lalu apa?". Guru Zen yang ke rumah bordil menjawab singkat: "Buddha".

Menganalisis Koan Zen Buddha

Ketika ditanya mengapa dia berlatih zen, siswa itu berkata, "Karena saya berniat menjadi seorang Buddha."
Gurunya mengambil batu bata dan mulai memolesnya. Siswa itu bertanya, “Apa yang kamu lakukan?” Guru itu menjawab, “Saya sedang mencoba membuat cermin.”
"Bagaimana kamu bisa membuat cermin dengan memoles batu bata?"
“Bagaimana kamu bisa menjadi Buddha dengan melakukan zazen? Jika Anda memahami duduk Zen, Anda akan tahu bahwa Zen bukan tentang duduk atau berbaring. Jika Anda ingin belajar duduk Buddha, ketahuilah bahwa duduk Buddha tanpa bentuk apa pun. Jangan menggunakan diskriminasi dalam dharma yang tidak taat. Jika Anda berlatih duduk sebagai Buddha, Anda harus membunuh Buddha. Jika Anda terikat pada bentuk duduk, Anda belum menguasai prinsip esensial. "
Siswa itu mendengar peringatan ini dan merasa seolah-olah dia telah mencicipi brownis nektar manis.
- Dōgen Zenji
Jadi apa artinya Koan?

Benar-benar tidak ada jawaban yang benar. Apakah seekor anjing memiliki sifat Buddha? Ya dan tidak keduanya benar dan salah. Para guru Zen sering mengatakan bahwa inti dari Koan adalah merasakan makna di dalam esensi keberadaan Anda, bukan di dalam pikiran Anda.

Ada yang mengatakan bahwa diam adalah sifat dari Buddha. Seekor anjing menggonggong, dan dengan demikian tidak memiliki sifat Buddha. Itu salah satu interpretasi yang mungkin.

Tetapi alih-alih berpikir dan mencoba memecahkan teka-teki itu, studi Koan bertujuan untuk membuat siswa nyaman dengan tidak mengetahui. "Jangan tahu pikiran" atau "keraguan besar" adalah apa yang disebut beberapa sekolah Zen sebagai tidak adanya pemikiran.

Meditasi membawa kita lebih dekat ke "tidak tahu". Untuk saat sebelum berpikir. Latihan koan juga bisa membuat kita lebih dekat ke tidak tahu.

Jadi daripada mencoba menyelesaikan Koan, kami mencoba memahami bahwa tidak ada jawaban. Kami berusaha merasakan tidak adanya jawaban.

Agak membingungkan, bukan? Saya selalu berpikir begitu. Tapi ada sesuatu untuk itu.